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“释训”，则专门解释描写事物情貌的叠音词或联绵词。
《尔雅》中很多解释，充满了国学冷知识，比如——“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”
这三种玉器都是环形，如何区分其名称呢？原来是看内直径，也就是“好”；与内外半径之差，也就是“肉”的宽窄比例来作为区别。
如果“肉”在“好”的一倍以上，那样的玉器称为璧。
如果“好”在“肉”的一倍以上，那样的玉器称为瑗。
如果两者刚好相等，那样的玉器称为环。
类似的东西，周至看得津津有味。
作为中国训诂的开山之作，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。
实际上它并非《经书》，也不是某一部经书的附庸，它只是一本独立的词典，只是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。
但它是人们读经、通经的重要工具书，号称“解经的钥匙”，因此在历史上备受推崇。
但人们借助这部词典，可以读懂古籍，可以进行古代词汇研究；通过学习它，可以“博物不惑”，多识鸟兽草木虫鱼之名，增长各种知识，了解古代社会。
因此在汉代，《尔雅》就被视为儒家经典；唐文宗开成年间刻开成石经时，列入《经部》；到宋代被列为《十三经》之一。
只一件事情就足以说明其影响力，那就是由它首创的按意义分类编排的体例和多种释词方法，自《尔雅》之后，几乎成了中国全部辞书、类书如训诂学、音韵学、词源学、文字学、方言学乃至医药本草著作，都基本遵循的体例格式。
尽管作为语文词典来说，它的注释过于笼统，许多条目仅仅是同义词表，实在是过于粗糙，但是远在公元前三世纪的时代，那也得是世界词书编纂历史上当之无愧的第一。
又因为上述原因，它所涉及的许多语言知识不容易被人理解，因此后代又出现了许多注释、考证它的著作。
现存的最早最完整的注本是晋代郭璞的《尔雅注》。
到了北宋则有邢昺《尔雅疏》。
清代训诂学
第一百八十六章 尔雅-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。