风范和现在开始偏浮躁的学风有些不一样，后世许多学者依赖的是百度和知网，依靠的是电脑超强的检索能力，对于知识更加注重的是归纳成有脉络的系统，而需要靠脑力记忆的那些部分，就交给电脑和数据库去分担了。
有那么点“亮独观其大略”的意思在里边，重思维重逻辑，轻记忆轻实证，成了学界通病。
所以才有以为“铁索横江”就真的是横着拦截长江，把礼记里的“尸子”当做“人殉奴隶”来解释那样不可思议的笑话发生。
而老学者的知识体系基本上全在自己脑子里，因此在著作会引述无数的资料，这些资料都不是“寻找”来的，而是消化之后“反刍”出来的，往往就会加上自己的理解和阐发。
这就有点难了，你要校注这种天马行空的专著，你起码先得要会辨别这些内容，哪一部分是辜少咸引述的，哪些又是他对所引述的资料的校注，只有具备分清楚这一点能力以后，你才可以对原资料加以新的校注，或者对辜少咸已有的校注进行论证，或附和或纠改，形成自己的观点意见。
周至现在的水平离到这一步其实还差着点距离，但是用辜少咸的形容，却是“跳起来够一够，也能够得到了”。
因此遗稿里边需要周至跳一跳够一够的地方，就成了周至向三辜请教和学习的地方，这样主动的学习方法，可能也是周至这一脉学派的“秘法”。
总之周至觉得特别适合自己，节约时间不说，学问进步还能够非常快。
当然这种方法却不能引进到班里，因为能这么干的前提，是周至几岁开蒙，一直坚持到十七八岁，已经奠定下坚实无比的国学基础。
换做他人，大学四年下来能够将一篇不加句读的古文，只依从语感读得抑扬顿挫不吃螺蛳，就已经很了不起了。
还有一个“内门学问”，就是要对《诗经》的音韵做解读，便离不开清代段玉裁附在《说文解字注》后面的《六经音韵表》。
《六经音韵表》，包括《今韵古分十七部表》，《古十
第一千一百四十六章 段玉裁-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。