设，其它城市都已经基本完善。”
“我们城管府邸除了居中调停的角色，还兼顾着粮食供应、土地商铺、资源生态、律条执法、民政教育等方面的管理，算是‘小世界’的城管角色吧！”
萧易寒问道：“我们这里面还有学校的吗？”
刚居旻杰说了，有疑问可以随时提出。
“当然，我们有些灵力者在这里面定居了下来，结婚生子，那他们的小孩自然也是生活在这里。所以跟外面城市管理一样，我们这里也有医疗、教育、交通这些事情，只是相对简单很多而已。”
“另外，还有……”
原来“小世界”还涉及这么多，城市治理、人文风俗、条文规定……
随后，李朝授也帮忙做了一些补充。
“好了，今天要跟大家介绍的，基本上都讲完了。”
萧易寒举手，问道：“那个，我能跟这位李老师请教一下学问吗？”
居旻杰笑了笑，道：“当然。”
李朝授也有点意外，他一直在青州城潜心治学，于外面名声不显，看来这年轻人是真的想找人讨教学问，或者找人解惑了，想到此处，他笑道：“不知道这位小友，有什么想跟我讨论的呢？”
“请问先生，对‘格物致知’有何见解及看法。”
李朝授稍微愣了愣，随后理了理思路，道：“‘格物致知’，是儒家的基本理论之一，出自于《大学》的开篇“大学之道”中：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
“后人将《大学》中的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下称为儒家“八目”，可见儒家认为，修身、治国、平天下的基础在于格物和致知。”
“其实，‘格物致知’的本意是：只有在物事上能够按照法则取舍，懂得何时‘停止’追求物事，内心才能获得安静，才能静下心来思考问题，从而获得知识和智慧。此处的‘格’为‘法则、标准’的意思，‘格物’就是‘遵照法则限止物事’。”
“只是后来许多儒家学者将自己的观点带入了‘格物致知’中，从而形成了各种不同的哲学理论。”
“其中最著名的就是南宋朱熹和明朝王阳明，他们以自己的哲学观点分别诠释了“格物致知”的意义，也因此中国哲学史上出现了两个高潮。”
萧易寒等李朝授说完才问道：“这些书上都有说，请问先生有什么不同的见解吗，又或者有自己的解读吗？”
“小伙子问得好，这么跟你说吧，一千个人，有一千个人的‘格物致知’，只有形成自己的‘格物致知’，才是儒家真正理论开创之路。而你问到的，是我的‘格物致知’是什么，我能够回答得了你的，就是我的治学之路，在自己钻研最深的领域，写出自己的道。”
“好比工业领域说的‘工匠’，经历过一万小时以上的练习累积，成为某一领域的佼佼者，有如生产潜艇的钳工，能够将他打磨的工件控制在多少丝之内。”
潜龙勿用 第112章 见儒求疑-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。