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第四百三十四章 狄相公衣锦还乡

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    “双生子的心灵相通?”

    听了这话,狄进的眉头都不禁扬了扬。

    这研究挺全面啊!

    双胞胎的心灵感应都出来了……

    后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应,也是讨论度极高,且相关事件经久不衰,比如同胞的兄弟或姐妹,远隔千里知道另一个人要干什么,比如遭逢祸事的感应,考同样的分数,一起生病等等。

    但用科学的角度来看,同卵双胞胎的基因相同,本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构,在智力、体力与一定的情绪方面,会产生先天性地一致,再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样,在思维活动中做出同样的选择,其实就很正常,根本不是什么感应导致的。

    不过连后世都有不少人信这个,更别提古人了,有些地方还流传着双生子不详,现在倒又有心灵相感的探索,只是有一点,让狄进也为之不解:“心灵相通与起死回生,有何联系?”

    宝神奴显然关心过这件事的进展:“‘司命’起初语焉不详,不过后来在我的追问下,此人承认过一点,双生子若有心灵相通之能,那血脉间的‘传度’,就有了实现的可能!”

    狄进道:“‘传度’?”

    宝神奴道:“我起初也不明其意,后来与‘祸瘟’的书信往来中,才有了大致的推测,‘司命’对于佛教的转世之说十分笃信,认为灵魂是可以‘传度’的,故而所追求的‘长生法’名‘转生法’!”

    “佛教的转世之说?”

    狄进目光一动:“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中,可曾提到过特殊的佛教?”

    佛教有轮回之说,认为灵魂是不灭的,被迫地在不同的生命形态之间生死变化,不过轮回之间,还有有很大区别的。

    比如有的轮回是被无明驱使的生死流转,无法控制,有的则是在菩萨度化众生的愿力下,产生的自由出入生死的活动。

    所以后来的藏地佛教,将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合,出现了转世尊者。

    狄进对于藏地佛教的了解并不深,大致上记得宋朝初年,对应到藏地佛教那边,是灭佛后又兴起的“后弘期”,但转世尊者的思想有没有出现,并不明确,故而有此一问。

    “吐蕃的佛教?”

    宝神奴摇了摇头:“我们在信中的交流确有谈及佛法经文,但是不是吐蕃的佛教,我就不知了,你怀疑他是吐蕃人?”

    “‘祸瘟’说过,几代‘司命’皆行走天下,居无定所,这样的人必定见识广博,即便了解到藏传佛法,也不见得就是吐蕃人……”

    狄进说到这里,换了个角度询问:“‘司命’所谈及的佛法,有没有异于宋辽佛法的地方?比如喜欢用一些古怪的祭器?”

    宝神奴仔细回忆片刻,眉头一动:“是了!‘司命’喜颅骨,许多乞儿的尸体,就被此人的追随者取走了,我本以为他是要研究我的银针刺穴之法,如今想来,也可能是专门用颅骨祭炼法器!”

    狄进记下这点,接着问道:“‘司命’的追随者是什么模样?”

    宝神奴道:“是一位身穿黑衣,戴着斗笠的男子,身高臂长,年岁不大,他以‘司命’的追随者自称,‘司命’与我书信往来,便是此人传递!”

    狄进道:“似卢管事?”

    宝神奴评价道:“此人的轻功,比卢管事更甚一筹!”

    狄进目露沉吟。

    从如今获得的线索看来,“组织”对于“永生法”的追求,又能分为两大类。

    一类是肉身上的不死,即“祸瘟”追求的“神通法”,让人体拥有超凡脱俗的能力,或“长春”追求的“人种法”,让人百病不侵。

    这固然在现阶段无法实现,但至少方向上还有些靠谱。

    一类是精神上的永生,即“司命”追求的“转生法”,将灵魂通过类似于转世的手段,传到另一幅躯干上,籍此实现不死不灭,灵魂永存。

    肉身衰败,将灵魂传入信息空间,实现另类永生,不得不说,这很有想法,也过于超前!

    狄进想到这里,突然问道:“依阁下之见,长生能够实现么?”

    “当然不能!”

    宝神奴冷冷一笑:“那么多帝王将相,有谁活到现今的?天子集一国之力,都无法长生,就凭这些藏在暗处的家伙,也配长生久视?”

    狄进道:“你是‘长生法’的间接受害者,又是旁观者清,当然能看明白这点,那么对于‘组织’的成员来说,他们的忠心和凝聚力该如何维持呢?”

    宝神奴道:“我是难以理解这些人所思,但想来必定是有些看得见的好处,才能让他们继续坚持下去。”

    “不错!”

    狄进点了点头:“无论是‘祸瘟’的‘神通法’,还是‘长春’的‘人种法’,虽然没有达到他们所求的目的,但还是看到了

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