前人之名所著的一部药典，最初为警醒世人，不受丹药所害！”
“可悲！可叹！前唐太宗、穆宗、武宗，皆丧生于长生假药下，又有顺宗、宪宗、宣宗，遭毒物所害，咒禁科为世人所鄙，皇室宁可妄信胡僧，也不信忠臣！”
“咒禁科众历经数朝，未能劝动，心灰意冷，再无顾忌，然亲制长生药，方知其中玄妙，非长生之道不可寻，乃世人误入歧途矣！”
狄进看到这里，面露古怪之色。
如果对方所言是真，这咒禁科上下的遭遇实在令人唏嘘，先是反对长生丹药，但没人理会，一气之下自己也开始炼制长生药，并且很快觉得有所收获。
不是长生药没有，而是别人炼得不对。
这确实是唐朝人的普遍观念。
按理来说，正面的例子长生不死，从未有人亲眼见面，反面的例子，那么多人嗑药身亡，倒是时常发生，为什么世人还在孜孜不倦地追求？
甚至是后世耳熟能详的那些唐朝大诗人，李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元、刘禹锡、元稹、卢照邻、王勃等等，都痴迷于炼丹。
因为他们认为，炼丹这条路是对的，只是旁人走得不对。
比如韩愈，就列举了很多丹药害死人的案例，却并不否定丹药本身，而是认为大家吃丹药的方式不妥，他开创了一个法子，自己不直接吃丹药，先把丹药喂给鸡吃，再把鸡杀了吃鸡。
如此天才的行为，结果自然是死于慢性的硫磺中毒。
这是时代的局限性，倒也不必过多批判什么，只是弄清当时流行的观念，也便于理解咒禁科那些研究者的思路。
他继续往下看去，咒禁科成为自己最痛恨的人之后，按照对方所言，还真有收获：
“长生不死药，非世人所想服之白日飞升，而是死而复生，灵魂传度。”
“不死者，即得永生！”
“魂兮往复，无穷尽矣！”
狄进想到之前就有线索，“司命”对于佛教的转世之说十分笃信，认为灵魂是可以‘传度’，他的法门故名“转生法”，宝神奴还说过，此人喜颅骨，许多乞儿的尸体，被其追随者取走……
现在看来，恰恰是反了。
“司命”的这种思路，其实沿袭于咒禁科的探索，再结合吐蕃与唐朝的关系，说不定反倒是这个想法流传到了那里，启发了当地的佛教……
再往后看，语气便有悲戚：
“然大功所成之日，唐祚已终。”
“长生之法，岂能献于弑主朱温？”
“内贼泄密，朱温大肆搜捕，太医署亡，咒禁科灭，幸得初代‘司命’之父携秘卷逃出，为避追杀，不得不将秘典一分为二！”
“后朱温为子所弑，其子畏其复生，用蚊帐包裹其尸，埋入寝宫下镇之，此天命乎！”
“战火遗失，再不复得，初代‘司命’继承其父意愿，成立‘组织’之初，便立志寻回那半部秘典，重现长生之愿。”
“历经百年所寻，终得线索。”
“那半部《司命》，正在令尊狄元靖手中！”