’已经取代了苍白的肤色、纤细的腰肢，成为了一种至高无上的审美标准，这让他们怎么不狂热地去追求呢？虽然买活军一再申明，有没有体味完全取决于某一基因是否发生突变，但由于华人中基因突变的人数居多，洋番们也因此感到了心灵上的一种皈依冲动，似乎消除了体味，也就消除了他们和本地的隔阂，能够更彻底地融入进买地，不必再因为自己截然不同的一切而暗中自卑了。
莫祈平和马丽雅或许不会因为自己的体味而自卑，但作为洋番中最上等的一批人，他们的收入还是足可以让他们拥有香精自由的，如果他们情愿的话，甚至可以每天用纯香精洗澡呢。哪怕是莫祈平都没有在和马丽雅分享香精这件事上挑刺，有那么一小会儿，他们谁也没说话，而是默默地坐在风扇前，享受着风扇吹过身体，风干香精带来的清凉感觉：欧罗巴人的皮肤很娇嫩，在这么渥热的天气里，出汗多的部位会发生皮损、起湿疹，这些都是常年生活在热带地区的他们必须面对的问题，时常用点香精，扑点干粉，能有效地缓解这个困扰，他们也很享受这种热带地区少见的清凉感。这么一小会儿，他们是不出汗的，因此没有必要浪费在唇枪舌剑上，可以闭上眼尽情地享受。
“那么。”
支起的胳肢窝里，清凉的感觉缓缓淡去，风重新变得热起来了，芬芳的桂花香也逐渐淡化，莫祈平睁开眼，该谈正事，“你认为我们会分到吐蕃吗？而不是像鞑靼地那样，只是提供一些思路参考，但还是归买活军管，不算是我们的教区。”
是不是知识教的教区，有区别吗？在很多人看来，知识教和买活军基本就是一而二，二而一的关系，区别实在不大，但对莫祈平等人来说，这里头的讲究可就多了。如果是知识教的教区，那他们就要培训祭司，制定考核标准，确定传教中的禁忌——莫祈平提到的三原则，就是他们在各个地区传教时总结出来的三条底线，即：不得私自接受捐纳，不得虚构教义之外的死后世界，不得制定学习之外的赏罚规则。
这三点规则，就是知识教在适应各个不同的教区民俗，不得不采取灵活姿态时，必须永远遵循的‘三不得’，这也是很多野狐禅会不会被接纳进知识教体系的一大评判标准——不错，莫祈平绝不会想到，和他原来呆的单位不同，知识教最大的困扰，根本不是什么传教难，被当地的衙门约束不许乱传教的问题，而是传播过快，野生教士太多的问题……
不到十年，知识教的教区就从吕宋、占城，一路扩展到了整个中南半岛，岂止是安南受到知识教的侵袭，不知怎么的，连买活军都不能渗透到的什么八百大甸、骠国、车里、澜沧，还有往下走的暹罗、高棉等地，现在全都有知识教的信徒，而要不是这些信徒主动跑到买地来朝觐，总坛这里根本就不知道知识教在当地已经流传开来呢！
如果一直以来，知识教都在南洋传播，那倒也算了，麻烦点就麻烦点吧，可让莫祈平很头疼的，就是通过西南百族之间根本无视国界的往来方式，现在知识教在华夏境内，西南边陲的几个省道，已经完全扎根了，自发的信徒甚至不来吕宋，而是直接去云县买地想要找祭坛，这就让他这个大祭司有点尴尬了：说自己不知道也控制不了吧，好像有点无能，但要说他知情吧，这不就违规了吗，要知道，六姐当时给他制定的规矩，可是不允许在华夏境内传教，不允许涉足政治呢，可这些野狐禅在当地的发展，已经完全突破了这两条规定了！
想要瞒，这是不可能瞒得住的，想要解决也实在是没有头绪，知识教现在登记在册，有官方资格传教，会得到传教资金预算的教士才不到一千人——这是必然的，要做教士，至少得要把教义里的一些概念都给搞清楚吧，至少要具备中级班毕业的知识水平，能给信众们出卷子、组织考试并且讲评吧，而且毫无疑问道德水准要有一定的标准吧？
合格的传教士哪有那么好培养，而且知识教始终无法解决一个逻辑上的悖论：传教要求丰厚的知识储备，可有知识的人真的会发自内心的相信宇宙量子神明吗？很显然，一个真正虔诚真正博学的人，很快就不信教了，所以他们的传教士经常转行，增长速度并不算很快。莫祈平认为，最适合当传教士的人其实是买地的基层吏目，他们从一开始就没信过，只是需要这层皮来扫盲的话，倒是能干得久一些——但这个理解无助于解决人才荒，因为买地的合格
862 混合香精横空出世-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。