我们换个角度想象,你身为天文学家,假如一个更加高等文明给你呈现神迹,你会抛弃自己吗?你会盲目崇拜吗?你会甘愿受驱吗?”
听希子这么解释,仁川冷静想了想,摇摇头表示不会,但他并不满意希子这种解释,他觉得这是不全面的。他翻了翻人类信仰,快速梳理着那些曾经被人类视为神迹的事迹。
发现人类很多行为确实是受到了内外在因素影响,如宗教信仰、传统文化、风俗习惯、金钱等内外在因素。
仁川据此反驳道:“用人类的话说,每一个人都是独一无二的个体,他们各自都拥有自己的自由意识,你刚才拿我作为单独个体举例是不正确的,希子,不可能所有人都跟我一样。
尤其对于那些科学家来讲,他们拥有着非比寻常的执着,我们的科学技术可以摧毁他们习以为常的信仰。
比如他们相信量子力学的不确定性理论,比如他们相信光速不变,我们可以改变光速,使他们的科学家信仰破灭,从而迷失自我。”
希子提醒他说:“你这是使人类科学家崇拜你呢?还是要使他们在科学边界迷失自我?”
“我当然是希望他们意识到自己的问题,科学的问题,从而令他们陷入无能为力,从而对我们的科技神力充满崇拜。”
仁川太过高估大秦科技,从而低估了人类世界,他不了解人类心理活动,他根据就不了解人心。但他也不想就此打击他的积极性,在他兴头上泼冷水可不大好。
“其实你可以换个思路,或者换过方向,比如人类对金钱的渴望,我们在此可以大做文章。”
仁川正好也想到了这点,他仔细品味着人类那些不可思议的行为,就说:“嗯!言之有理。人类对金钱的渴望,对信仰的向往,以及被几千的思想文化束缚,使得金钱可以驱使他们,信仰也在驱使他们,甚至他们几千年或几百年形成的文化习俗也在驱使着他们。”
全部用驱使这种奴性的词汇似乎不太恰当吧?希子找不到特别有力的反驳,但又不是没有反驳的余地,。
他说:“金钱是人类经济交往最便捷的社会互动,是生存和繁衍的主要保证和动力,在一定程度上会驱使人类奋发图强,促进文明进步。”
“你看,你也承认金钱驱使人类。我说信仰可以驱使他们,文化习俗也在驱使他们,甚至他们的自由人文主义也在驱使他们,在某种程度上讲,并不过分。”
希子也不得不承认,仁川讲得也颇有道理,但如果换个角度细致想想,似乎感觉哪里不妥,仁川这种笃定的态度,未免有些天真。
他笑了笑,又摇了摇头,“如果你这么去看待人类宗教信仰,那么你会很失望。人类宗教信仰实质上是一种社交活动,他们对自己奉若神灵的上帝或人物并不始终如一的虔诚,但他们又需要这类精神图腾。你我的内心,”希子指了指仁川心脏部位,又摸摸自己胸口,“扪心自问,是不是也早已种下了某种精神的图腾。”
第八十二章:精神统治和金钱帝国 “-->>(第2/3页),请点击下一页继续阅读。