“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”
“山为山，风为风；马为马，舟为舟。不存在尊卑之别。”
“是故藏器于礼，非器之贵也，乃礼之贵也。”
“……”
上方的吕布再次将头扭向天子。
“蔡中郎的意思是——器物，就简单是器物罢了。之所以现在藏器于礼，不过是因为人将礼这种东西附加在器物上了而已，而并非器物本身就蕴含着天理。”
“哦！！！”
吕布更加不解：“不都差不多吗？难道分清是礼天然存在于器物上，还是礼后面附加在器物上有区别吗？”
对吕布而言，下方几个大儒讨论的话题就好像是——
棍子上有屎，三个人就围在这里，讨论起这屎是棍子上本来就有的，还是有人在拉了之后把屎黏上去的……
这种无聊的问题，实在令吕布提不起半点兴趣。
但除了吕布之外的所有人，都在仔细听着三名大儒的辩论。
藏器于礼。
这礼究竟是天生存在于器上，还是之后被人将礼的意义赋予在了器上？
表面上看，这个问题是在讨论礼与器的问题。
但实则，却是在讨论德行与器物的关系！
甚至，这是在讨论……天理、君权！
阎象此刻亦是面色凝重。
因为三名大儒此时谈论的“藏器于礼”，其实刚好与之前阎象心中的困惑碰撞在了一起——
“百姓富庶、国家繁荣，依靠的究竟是什么？”
“是仁德？还是器物？”
“让田产增加的，究竟是曲辕犁本身，还是因为曲辕犁背后的天子仁德呢？”
……
如果是仁德，那倒还好。
可如果是器物本身，那未免也太可怕了！
还是那根沾了屎的棍子。
如果这屎是棍子上本来就有的，那请问这屎是树拉的吗？如果真的是树拉的，请问又有谁见过一棵会拉屎的树呢？
而如果这屎是人抹上去的，那不由要问，人为什么要将这屎给抹上去？他的用意又是什么呢？
……
阎象胡思乱想了好多，但还是想不通。
甚至，便是下方的三位大儒，也都是谁都说服不了谁。
从日升争到日落。
从朝露争到晚霞。
三人都在这个问题上不断引经据典，试图要说服对方。
但三人中任何一人，都是站在此世顶点的大儒学者，想要说服他们中的任何一人，都还是太难了！
即便蔡邕将天子，将朝廷新颁布的曲辕犁都搬了出来，甚至将今年朝廷的税收财表都给拿了出来，但刘表、孔融依旧不为所动。
直到最后，三人都没有辩出一个结果。
阎象听了一整天的讲学。
虽然依旧没有解决心中的困惑，但能当年言听三位大儒的教诲，已经是让阎象收获颇丰！
“今日讲学结束，朕便回去了。”
？
听到天子刚听完就要走，阎象不解道：“难道天子不对几位大儒的言论做出点评吗？”
……
这有什么好评的？
刘协摇头：“朕是来听大儒们讲学的，这些士子也是为了这些大儒才来的，朕上去说两句是怎么回事？”
“而且这个点，大家也都疲了饿了，不让他们赶紧回去吃饭睡觉，让他们站着听朕说话是怎么个理？”
对于“领导上台讲话”这种事，刘协一向是深恶痛绝。不但不想让别人干这事，自己也是绝对不干这事。
但阎象此刻显然是书生脾气上了头，竟直接拦住天子询问：“那天子到底支持谁呢？”
大儒们怎么争无所谓。
阎象更想知道，刘协这位天子是怎么想的！
“嗯……”
刘协沉思一阵后，却还是选择了摇头。
既当运动员又当裁判员，这种事情做起来未免有些太无耻了。
于是刘协再次拿出鸡与蛋的理论——
“朕之前曾问贾令君，是先有鸡还是先有蛋。”
“阎主簿，朕将这个问题再问你一遍，你觉得究竟是先有鸡，还是先有蛋呢？”
阎象懵了！
这算什么问题？
不过阎象还是做出那天和贾诩一样的回答——
“臣以为是先有蛋
卷四 第291章 藏器于礼（二合一）-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。