“达摩口唱南无，合掌赞美不停。”田幻想说：“这达摩已经将心许与嵩洛。”
王丽君说：“离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁。追根溯源，漫长等待。”
田幻想说：“名僧神光，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒。”方艳红说：“神光当时一时狂妄，现在追悔莫及了。”达摩面壁端坐，不置可否。神光没有气馁，他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？”
时置寒冬，夜幕降临，漫天大雪，纷纷扬扬，神光仍在寺外，站立不动。天明积雪，没过双膝。达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”
神光泪流满面说道：“只愿师父慈悲，为我传道。”方艳红说：“我估计达摩不会轻易认这徒弟。”
田幻想说：“是啊，达摩听过神光讲经，为其所长点头，为其所短摇头，神光曾经有所恼怒。现在，他担心神光一时冲动，难以持久，略有迟疑。”
黄梅说：“神光明白达摩心思，右手拿出刀子，砍断左臂，置于达摩面前。达摩为神光的决心所感动，于是收留了他，并为他取名慧可。少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建。”
杨扬说：“达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师，自此，禅宗在中国有了传法世系。禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派。”
黄梅自从婚姻受到打击后，热心佛教，她对佛教有所研究，她说：“禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简易性。教内传法的过程中，难免会产生教条化、形式化的弊端，只重考据文字，而不重把握精神，会丧失教义的灵魂。针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了‘教外别传，不立文字，直指人心、见性成佛’的宗旨。所谓‘教外别传’，是指在教典以外，别有一种教义的传授方法。禅宗的简易性，便体现在‘见性成佛’的主张上。”
杨扬虽然是社会学硕士，由于担任导游工作，经常接触宗教旅游，对佛教也比较熟悉。她说：“禅是‘静虑’，佛教称安静地深思为禅定。达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行。认为，人人都具有佛性也就是‘本性’，还认为，人人都先天地具有成佛的智慧，也就是‘菩提’。主张，人
第511章 达摩大师少林寺-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。