于张喜问：“沈聪明，你讲完了，你能够进行文化解说吗？”沈聪明编辑说：“我看还是请刘傻瓜讲吧。”刘傻子说：“雷公兄弟杨叉为了镇压天翻地覆堆起五座岭的传说，以黎族普遍传播信奉雷神的传说为特征。射日月的大力神的巨手五指化成五指山的传说，以黎族普遍流传的大力神的传说为特征。因此五指山传说形成的民俗文化圈带有黎族全民族性。值得注意的是因本民族信仰而构成的风物传说圈，往往与本民族的民俗文化活动及其范围相互联系，使风物传说呈现出十分具有生命力的活泼状态，迅速向更广远的范围传播，形成了人文特征很强的民族文化圈。”
张洪德教授说：“我们下一步去黄山排云亭。”刘傻子、张洪德带着队伍来到排云亭。许小玲说：“我好像感觉脚下云雾在翻江倒海，感觉云雾的气息扑面而来。”
刘傻子教授说：“黄山的云雾变化多端，幻化无穷，有时好比汪洋云海，将丛山峻岭，隐没其间。云消雾散，黄山复峥嵘；云蒸霞蔚，黄山更磅礴；黄山之美，实在难于言表。”
黄梅导游兴致勃勃，滔滔不绝：“中国山岳的自然美是大自然所赋予的，但中国人偏偏用自己的民俗文化美描绘自然美，让中国的山岳具备各种各样的民俗性格，展现千姿百态的民俗风貌，反映了丰厚深刻的文化内涵。”
杨扬导游说：“在古老的山岳神话中，山岳是令人崇拜的大神。高大险峻的山，都是上天的梯子，或是天神下界的必由之路。”
刘傻子教授说：“黄山是至高无上的，藏族崇拜的贡嘎山，山名的藏语含义就是‘至高无上’；蒙古族崇拜的腾格里山，山名的蒙古语含义正是‘天’的含义。这些山都具有原始崇拜的文化内涵。在中国的多民族中，广泛残留着恭祭山或山神的习俗，正是这种原始文化的遗存。”
张洪德教授说：“在《礼记·祭法》中记载：‘山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。’其中山神居多。仅《山海经》中的《五藏山经》记载就有近400尊山神之多。”
沈明贵编辑说：“上古时期就发展起来的‘相地’之术，首先以相山为重。”
刘傻子教授说：“古人以龙形为山岳连绵起伏地貌之相 。这种神话思维的古代巫术，使中国产生了许许多多以龙为名的山岳，并从此发展了风水术，以山岳的逶迤曲折为来龙去脉，选定吉祥宝地。”
张洪德教授说：“如辽宁朝阳、湖北江陵、河南宝丰、山西浑源都有山被称为龙山，被崇拜为灵山。东晋慕容氏以现在的朝阳柳河之北龙山，以南为福德宝地，筑龙城为首都，建和龙宫，龙翔祠。古人说‘水不在深，有龙则灵’；把大小山岳嵌入龙文化版模也同样有灵。”
刘傻子教授说：“中国的大小山岳几乎都成为美妙传说的造型，并把那些造型作为传说的依托和可印证的信物。山岳的自然景观于是拥有了民俗文化属性。山岳的民间传说造型大体上有两类：一类是山岳象形的奇异故事，甚
第587章 黄山怪石黄山云-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。