者见仁，智者见智。朝鲜的神话遗产中，有两篇龙生神话，一篇是《拖解神话》，另一篇是《阏智神话》。这两篇神话，在丰富朝鲜的神话遗产方面，占有重要的地位。这些神话，在传承过程中，受到了卵生神话、天降神话， 以及崇拜鸡图腾、佛教、儒教等多种因素的影响，并被补充润色。但它基本上保存着原 先的独立性，且具有研究价值。”
黄梅副教授说：“我们可以探讨一下隧穴文化和神话，隧穴文化是与隧穴信仰有密 切关系的。 《三姓穴神话》 的主人公良乙那、高乙那、夫乙那，就是从称为毛兴穴的隧 穴中迸出来的。因此，可以假设，这个神话与隧穴信仰有关系。那么，朝鲜的民俗及其 他方面，有没有存在着隧穴信仰的痕迹呢？”
刘傻子说：“我来讲《檀君神话》吧，古时候，有一只熊和一只老虎，同住在一个山洞里。它们每天祈祷上天，希望赐予它们人身， 这是隧穴文化。”
《檀君神话》是流传至今的朝鲜族最古老的族源神话。相传 ，檀君是古朝鲜的开 国者，他的父亲桓雄，是天帝桓因的庶子。桓雄率领三千部下到太白山顶的神檀树下， 主管农事、治病、刑罚、善恶等人间大事。其间，有一熊一虎同住于一个洞中，它们来 到桓雄大工面前，请求大王用神术把它们变成人。桓雄便赐与神灵的艾草和蒜头，叮嘱它们，将它吞进腹中，再到洞穴避日百天，则可以实现各自的愿望。
“大熊遵嘱，结果避 日二十一”天，提前变成了人类，作了熊女。老虎因性急 ，跑山了洞穴 ，未能变成人类。 熊变的女人没有配偶，就去祈求桓雄大王。桓雄就与熊女结合，生了一子，称檀君，名王俭。这个檀君，就是古朝鲜的开国君王。故事一方面，它把檀君的父亲说成天帝的儿 子，反映了古人的敬天思想。”
桓雄说：“另一方面，又把他的母亲说成是由大熊变过来的熊女，给动物赋予人的灵魂，表现出对熊的图腾崇拜。古朝鲜人还不能把自己同自然进行任何区别，以为周围的自然物，同自己一样有思想、有感情、有灵魂。故他们把动物视为自己 的祖先，加以崇拜。
夏青教授说：“《三国志·高句丽传》 所说的隧神， 是与隧穴居住现象有关系的。 《三国志·高句丽传》记载说：“其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国 东上祭之、置水隧于神座。很明显 ，隧穴居住同隧穴信仰是密切相关的，上面所引用的 内容，同样反映在《后汉书》 《旧唐书》 《通传》 中。高句丽人的隧穴信仰，是相当虔 诚的，祭隧神时，国王亲自祭神。 《旧唐书·高句丽传》记载：‘ 国城东有大穴 ，名神 隧，皆以十月王自祭之。’”
刘傻子说：“从这一记载中，可以看出 ，当时是多么重视隧穴信仰的。从高句丽国 王到下层庶民，都把祭隧神的仪式，当作是全国性的活动来举行。这种隧穴信仰 ，今天 在济
第634章 龙神信仰的根源-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。