交叉，其下方一角则与一椭圆状图案相接。
这椭圆图案，远远望去，有点象花瓶的式样，上方为瓶口位置，中部略突，颈长腹圆，犹如清供画中常见的那种胎骨厚重，敛口直颈，腹大如鼓的青花天球瓶。在其腹部位置，有一“十“字符号，外围为双层环绕。左右两侧的走线，看上去十分丝滑流畅，至底部位置时，没有横向走线收口，而是呈如意纹状，形似水中浪花，向外翻卷在两边，中间位置空荡留白。就在这空空荡荡的正下方位置，则是一幅用砖切成的闭合状的正方形图案。细细查看，只见其从外到里共围裹三层，最里面的核心部位，为一实心的正方形，是用整块石料做的，看上去显得十分的厚重沉稳。
吴教授细细观摩之后，将目光再次回到了最上方的那三支箭上，心里波澜翻滚。他非常清楚，在符号学中，箭头是一种非常重要的符号，具有方向导引之意。眼前的这箭头设计，似乎有点煞费苦心，其正对着院门，只要人一踏进这院门，就能第一眼看到。箭头呈向下的方向，在力学中，是用来表示向下的力，而在心理学中，是用于表达人们由表及里，去探索和发现所蕴藏的深层想法，直至触及到核心信念，但在道教中，其含义则更为深邃宽广，不仅是用于卜算风水、吉凶利弊，彰显能量的方向和动力，而且具有特殊的含义，所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是天、地、人，具有“三清之炁，化生世间万物”之意。
而下方的两个互为叠加的菱形图案，是赫赫有名的方胜纹，寓意更加深刻。从符号学的角度来讲，这种菱形图案是一种暗示女性的符号，而在欧洲，则是贵族女性的专属纹章。 所谓的‘方’，原意为并行的两只船，强调并列关系，同时还代表正方形、菱形等规整形态，而‘胜’，则源自于《山海经》中的一个传说，据称是西王母“蓬发戴胜”的装束，是西王母戴的一种首饰，其并非传统意义上的用以束发的‘簪’，而是一种象征着‘王者’身份的面具，有 “玉胜王者”之意。此方胜纹符号颇似一种星形符号，代表着星际旅行，跨越时空时所打开的“门”，可理解为是一种归藏。
特别是花瓶中间的那个“十”字，外层为两圆环绕，横长竖短，显得非常神秘。这种“十”字符，大有是一种远古的密码之意味，其象征着太阳，犹如古巴比伦人一样，是一种对太阳表示敬畏和崇拜的符号，只不过，古巴比伦人的“十”字符，是横短竖长，外叠加一个象征太阳的圆。其实，在西方的基督教中，“十字符”也被赋予了深刻的寓意，并被视为信仰最为重要的标记。而在东方，特别是在宗教领域，这种“十”字符，则被视为是观天之道，尊天之行的基石，既是道教的太极图，北斗七星，又是佛教的万字符，是“卍”(反旋)和“卐”(正旋)的静止状态表现，其中蕴含着宇宙间无穷且神秘的能量。对此，上清派道家则有不同看法，他们认为“十”字符，即为“道”，与地结合，则为“士”，是沟通天地的使者，与天相连，则为“王”，主宰着天地人间，其承载着“沟通上(六七八九十)下(一二三四五)”之使命，“十”字符所对应的具象物，应呈螺旋形状。
令他感到最为惊奇的是：图案的最下方，为一方形图案，外围用青砖包裹砌成，共有三层，最中间为实心的，用的却是一块整石。为此，他连退了几步，再次审视整个图案，发现其他部位线条皆为虚勾，唯有这最下方的方形为实填，其所作所为，与道家的 “虚实相生”和“动与静”之哲学思想，与中国水墨画中的留白”的“虚”与题记笔墨的“实”，以及佛家的悟“空”，极为相符。更有，那方形石块外围所砌的三层青砖，如此厚重的镶嵌方式，似乎并不仅仅是为了弘扬道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”之哲学思想，而是有某种暗示之意。
此时，他的脑海中忽然闪现出上次李尔玉博士论文答辩时，在屏幕上展示的那个甲骨文“ ”字中间的那个方形符号，“难道这…这…这…地上的符图，就是《易经系辞》中所谓的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之具象展示？”、“符图最上方的那个箭头符号，是意味着从天而降的道，最下面的实心石块，则是转化而成的器？”。
当他想到一篇古文献中曾记载陶弘景在练丹时讲的一段话：“累年所得，一皆埋藏，而十八年飞华虽无杂色，光彩特异，欲试作黄白，以验成否。是夕摄心乞感。忽见有人来。朦胧如烟云中，语曰：不须试，试亦不得…于是乃不试”，心中顿时怦然一动，“道家不是有‘休则虚，虚则实，实则伦矣’的转换生成法则的吗？！陶弘景作为道教上清派的宗师，追求的是‘反无形于寂寞，常超忽乎尘埃’的大化之道，本源之道，难道…难道…陶真人当年未试的发光玉石，就是…就是眼前这地上的方形之物？就是那…传说中的秦皇传国玉玺？”
当他反复察看地上的符图和那门额上的坎卦符号时，心中的答案似乎更加坚定和执着了。“眼前的这座勉斋道院，创建于南朝梁陶弘景，其后又一直未被损毁过，那么地上的符图会不会是陶弘景所为呢？”、“按照道教《归藏易》中’以坤卦为首，万物皆归藏于地’之说，这位上清派道教的宗祖，难道想通过此种符图方式，来告知世人：‘一个蕴含着宇宙密码的神秘器物，就藏在北方一个四面有水的地方，此物有扭转乾坤之能量，只要心诚，克服困难，就能使其‘重明，以丽乎正，乃化成天下’？”。
就在他浮想联翩、激动不已之际，一位身着便衣的中年男子正从院门外走了进来，脸上表情严肃，看模样有点领导的范儿，身后还跟着两个身穿长袍的道士。
只见其中一道士指着前方的大殿，说到：
“梁局，那枚‘九老仙都君印’，原先就是放在这个道院的大殿之中，前段时间，被供奉到山顶的九霄万福宫展览，但没想到，昨日一早竟然不见了踪迹，敝观道友遍查了一整天，院舍客堂，角角落落都查了，却不见踪影，没想到，今日在贵局帮助下，竟然在那个茅洞找到了，令道人颇为惊恐意外。”
“惊恐？如何讲？”
“您可能有所不知。这道院对面的那个华阳洞，乃茅山之神圣秘境，有五便门之说，三显二隐，在东西南北有五个洞口，其中南边有两个。宝印被寻找到的那个洞口，名叫茅洞，为一神奇之门，外界无人知晓。只有赤诚之人，才能感应到隐秘的入口位置，进而打开隐门，进入到凡人与仙界连接的洞天仙府。好在那盗印之人只知道洞口位置，而未能打开隐门，这才使敝观宝印失而复得，真是神仙有灵啊！。”
中年男子用一种甚似嘲讽的语气，说到：“那九老仙都君印，
第四十一章 道院符图-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。