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第7集《 楞严经修学法要》

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    《楞严经》修学法要,常钦和尚尼慈悲!诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!

    请大家打开讲义第十六面,戊二、约客尘显见性不动。

    整部《楞严经》的修学宗旨,主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫,如何来修学《首楞严王三昧》。这个三昧的修法,它的观念只有一个,那就是引导我们能够回光返照、正念真如。这个回光返照是约着我们因地的修行,正念真如是一个果地的功德,透过回光返照而能够正念真如。所以对我们来说,回光返照就是整个《楞严经》的根本思想。当然这样的一个观念,从本经的修学次第,它勘出了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。

    我们看经文的结构,佛陀是先破妄显真,来说明安住的问题。这个安住的意思,在整个经文当中,佛陀是把生命的现象分成两部分:第一个是我们生命当中暂时的因缘。一个是我们生命当中永恒的功德。这就好像一个大海,它被这外面的风一吹,产生一个波浪。当然风很多,风不断的吹,波浪也不断的创造,一个波浪接一个波浪。但身为波浪,它不会持久的,因为它产生以后,它没有多久又回到大海之中,这叫梦幻泡影,它是一个水泡嘛。

    这种水泡——暂时的因缘又比喻什么呢?

    一、我们的心跟外境接触的时候,我们产生一个感受:

    当我们是一个善业力表现出来的时候,我们有一个美好的感受。你看有些人福报大,他吃什么东西都感到快乐,他听到的音声都是美好的音声,他的色声香味触法,一接触的时候完全是乐受,这种人善业力强,过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强,他一生当中,快乐的感受是远远超过痛苦的感受。当然也有些人的受是痛苦的,他一生当中,他跟外境接触的时候,痛苦的感受是比较多的。

    那么这一部分叫做什么?万般皆是业,半点不由人。这部分只有认命,你没有其他的方法,因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命,没有其他的方法,我们不能去改变过去,佛法是重视未来的,因为过去不能改变嘛,只有承当、只有认命。

    二、这个感受下一步会让我们产生想像:

    当然想像就有所谓的善恶,因为这个想像做主你就要准备造业了。有些人遇到快乐的感受,产生鼓励,我要继续的修善;有些人产生快乐的时候,产生堕落,所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。当然这个想像从什么地方来?也是你过去的种子啊。你平常打什么妄想,你今生还打什么妄想。你看:有些人他很小的时候,你给他一个玩具,他就知道把这个玩具跟人家分享,他就有那种布施的想像,他的心跟玩具接触的时候,他就愿意跟人家分享。有些人就是从小就看得出来他喜欢占有,这就看得出来过去生啊,有些人是打布施的妄想,有些人打悭贪的妄想,等流性。

    所以我们今生不但把前生的业力继承下来,也把前生的思想也继承下来,就构成我们今生当中主导我们两大因素:第一个、我们心中的感受;第二个、我们心中的想像。我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢?就像本经说的,以攀缘心为自性者,因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生。随境而生,也随境而灭。

    那我们的问题出在哪里呢?

    我们的问题在本经上说:我们的心就住在这个感受、住在这个想法,这就糟糕了!以攀缘心,攀缘心没有太大的错。因为攀缘心这个是过去生的感受跟想法。但是当你住在这个感受跟想法的时候,我们开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说,当我们住在感受、住在想法的时候,我们的心变成落入了生灭心。

    生灭心有两个很大的过失——

    第一个、你不得自在:因为你没办法操之在我。你的感受、想法是从什么地方来?过去的业力显现的。你顺境的时候,你内心是安定的;你逆境现前的时候,你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久,他的心还是一样起起伏伏,他就是永远找不到一个家,虽修善业,心不安住啊。为什么呢?因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候,弄到自己很多的挂碍跟恐怖?临命终的时候:一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法,全部破坏的时候,我们受不了。因为我们平常跟它紧紧的咬在一起,突然间,我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候,我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦,这就是一个人临终起颠倒的主要原因,因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结,打不开了。

    感受跟想法没有错,因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法,所以佛陀告诉我们,你不是去灭除感受跟想法,因为你也做不到。而我说:我从现在开始,我不要有任何感受,也不要有任何想法,这个是强人所难。我们会继续的,有感想、感受,会继续的打妄想,但是我们可以做到无住,你可以把心带回家。你观察它是因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。它只就是一个过去生的因缘、一个碰撞产生的假相。

    大乘佛法面对过去,它没有叫你肯定,也没叫你否定,它告诉你无住,你肯定要把心带回家,你才能够得到自在。如果你想得到临命终的自在,其实这个跟念佛多少没有太大的关系,跟你心中的智慧是有关系的。你平常的时候就要注意,你面对你的感受想法的时候,你要慢慢慢慢跟它保持距离——不随妄转,你才能够得到自在。所以这个生灭心第一个过失:就是临终不得自在。当然你平常就不自在,所以临终也不自在。

    第二个、你修学不得圆满:正如阿难尊者在本经的感叹:身虽出家,心不入道。我也是很努力的拜佛、诵经、持咒,但是我总是对出世的圣道进不去。为什么呢?要知道:

    圣道的功德是不生不灭的,我们用一种生灭的心,没办法去契合不生灭的功德。

    所以如果你坚持一定要注重你的感受、注意你的想法,即便你今生努力的修学佛法,你还是不得自在,第二个您的功德不得圆满。

    改变我们的心态这个是非常重要的!修行第一件事情不是赶快去修行,不是。你问你自己安住了没有?你的心态没有调整好,你怎么修都不对!正如本经说的,你因地的时候就是拿沙,你煮出来的叫热沙,你不可能变成饭。所以找到一个解脱的因地,你的第一个因地没有找到,你后面全部都错了,你第一步走错,后面全部都错,你一定是要把米找到了,你才能煮出饭来。

    有人问我说:这十卷《楞严经》到底讲什么?

    它讲的就是:找到你修学真实的因地,就是安住在不生灭心,这个最为重要!

    你依止不生灭心,你才能够成就所谓的修正了义。从自利的功德成就修正了义,从利他的功德成就诸菩萨万行首楞严。所以佛陀讲了七处破妄,十番显见,就是在告诉我们自己云何应住?慢慢的告诉我们,远离妄想,安住在不生不灭的真如。这样子才是一个真实的因地,才是一个真实修学佛法的心态。

    戊二、约客尘显见性不动(分二:己一、默请。己二、正示。)

    我们现在想要把心带回家,当然我们要对家的相貌要有所了解。那么这个家,我们应该以什么心为住呢?以不动的心为住。见性是不动的,没有动摇。佛陀用客尘,这个客是客人,主人是不动,客人是来来去去。这个尘是空中的灰尘,它也是摇摆不定的。从客、尘两种的譬喻,来开显其实我们所依止的心性,是没有动摇、没有变化的。

    己一、默请

    这一段,阿难尊者用默然的方式来请法:

    【阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来,慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。】

    阿难尊者听到佛陀前面的开示,前一段佛陀讲到:如是见性,是心非眼。这段文说:在我们生命当中,主导我们见闻觉知的,不是你的眼根,也不是嘴巴,真正的背后的本来面目,最终的主人翁,其实是我们的一念心性,那个不生灭心,只是我们没有去把它找出来。这个时候,阿难尊者听到以后,口已默然。他心中对这样子保持

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