道交的相互因缘，他讲出一个譬喻说：比方说世间上有两个人，某甲跟某乙，某甲的内心是经常的忆念某乙，一专为忆──某甲经常的忆念某乙的好处；但是某乙呢，却已经把某甲给忘掉了。那么感应道交当然不是单方面，某甲忆念某乙，但是某乙去忆念其它的事情。这两个人未来因缘会发生什么情况呢？若逢不逢，或见非见。这两个人即便是相逢，相逢就是生长在同一个国家、同一个地方，乃至于彼此能够见面，也都是视若无睹、当面错过，因为没有缘，没有缘就算你见面也没有用！为什么叫没有缘呢？因为某乙没有忆念某甲。这是一种情况。再看第二种情况…
二人相忆，二忆念深。假设某甲跟某乙，二人相忆──就是偶尔的彼此互相忆念，某甲把事情忙完以后，偶尔忆念某乙，某乙也偶尔的忆念某甲，那么这两个人产生一个因缘，当然因缘就比较浅，比较浅未来的相逢，可能是一生、两生，比较少生的相处、相遇。假设是二忆念深──就是经常的忆念，某甲经常的忆念某乙，某乙也经常的忆念某甲，这两个因缘就深啦！那么这种情况，在未来的生命当中，从生至生，这个生是一生，下面那个生是多生；因缘浅的话是一生、两生，因缘深的话叫多生，他们两个之间的因缘，就像身形跟影子一样，就彼此不会分开而经常相逢。
这个地方就说明了，人跟人之间的相逢，那是得有缘的啊！你看：为什么他会跟你做夫妻、他会跟你做子女，他会跟你做朋友，因为你们两个过去生，都有彼此在忆念对方。
有人问我说：欸，师父啊！你看我会不会出家？我说：你想到出家的时候，你想到什么？我们也可以测试一下你未来出家的因缘，出家不是绝对的好，但它也是一个因缘。如果你想到出家的时候，你的忆念是──出家很枯燥、很无聊，那你今生不会出家，你来生也不会出家；如果你心中去忆念出家法的时候──欸…不错哦，出家很清净、享清福。忏公师父说的：世间人享鸿福，出家享清福。鸿福是带业，虽然有福报，但是很躁动。所以如果你忆念出家法的时候，你是一个美好忆念，你今生即便没有出家，你来生一定有因缘出家。
其实：你世间的因缘，你未来会发生什么事情，你心中的想象已经产生一定的力量。就像你做母亲的，你最在乎子女什么？你说，这个子女很会读书，这个是最重要的吗？未必吧！一个做母亲的、做父亲的最在乎的：你这个儿子心中有没有我的存在，是嘛！你心中没有我的存在，你结了婚，你心中只是忆念太太。欸！他心中没有你的存在，你们的因缘就淡了。他再怎么会读书、怎么有用，跟你就没关系。所以我们看人跟人之间的因缘，最重要就是你心中有没有我，这个是合乎佛法的缘起论，因为他心中没有忆念你，你跟他因缘就淡了，即便他名义上是你的儿子，有这个儿子等于没有这个儿子。所以我们讲：相逢就是有缘，这个因缘的关键就是心中的忆念！
有些人观念不正确，他说：为什么我们应该要往生到弥勒净土？弥勒净土在三界比较近，极乐世界十万亿佛土比较远。其实你往生跟远近没有关系。你心中不忆念，就算它在你隔壁都没有用，你相不相信？
[往、不往生]——是你心理的问题，跟十万亿佛土、二十万亿佛土…都没有关系的。我们这一念心竖穷三际，横遍十方，哪有什么距离？
[往、不往生]——跟距离没有关系，是你自己心理准备好没有？障碍是来自于你心；你心中不忆念佛陀，佛陀在你前面都没有用、住在你隔壁都没有用，当面错过！
我们要知道──阿弥陀佛会不会去救拔某一个人…关键就是你心中有没有佛的存在，你有没有把阿弥陀佛当一回事，问题在这个地方。下一段就讲很清楚了，前面只是一个譬喻，这以下合法：
佛陀，他把他的内心世界──他要怎么度化众生讲出来，他说：
十方如来怜念众生，如母忆子。佛陀说：身为一个佛陀，在一念的寂静的涅盘心中，我那个大悲心啊，不断的忆念十法界众生，就好像母亲忆念儿子一样。但是佛陀也讲出一问题是若子逃逝，虽忆何为？佛陀不断的忆念众生，就像母亲忆念儿子一样，但是身为儿子，他一心一意只想在外面攀缘，甚至于想要离家出走，那么母亲单方面的忆念，这样子彼此间也没有相逢的因缘。所以问题就是──这不是单方面的。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。假设身为一个儿子，心中不断忆念母亲的好处，就如同母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么母子两人，生生世世，就经常相逢而不再分离了。为什么我们生长在末法时代？为什么舍利弗尊者、目犍连尊者，会跟佛陀同时出世呢？事出必有因──因为舍利弗尊者跟目犍连尊者，在过去生经常忆念释迦牟尼佛。不过我们也不错，末法至少还有佛法，我们跟释迦牟尼佛的因缘是在尾端，至少法还在，没有跟人结缘，跟法结缘。所以说，佛陀跟众生的感应道交，叫做千江有水，千江月。月亮它是平等的照耀一切众生，它释放了很多的光明来加被我们，但是我们手上的水，如果是波动的或是平静的，产生月亮影子的光明就不一样。
这里讲出一个非常重要的消息：感应道交──能感的是我们一念心，我们一念至诚恳切的信心跟愿力；所感的是佛号的功德（无量光、无量寿）。
那我现在问大家一个问题──
感应道交能念的心跟所念的佛，心力跟佛力，谁主动？心力主动，还是佛力主动？心力。答对了！这个是非常重要的。
佛陀不能主动救拔我们，你要记住这一句话，因为佛陀是无念的。说，欸！佛陀主动救拔你，那佛陀动念头了，那他就不是佛了。佛陀的心是安住在一个无念的心体，他是永远存在法界的一种强大的力量，但是他不能主动救拔你，一定是你释放一个力量，他才能够有所响应。
我看有些人在解释净土宗，他讲他力的摄受，讲到最后…我听那个意思就像外道的思想…佛陀可以完全把你…好像你不想去…他硬把你带去那种感觉！没有这回事情！
即便是他力门──也是你自己要有所准备──
菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。
我们一定要把前后的因果搞清楚，佛陀的心，他是不动念头的，他常游毕竟空；那么是在众生心垢净的条件之下，佛陀影现中、诸佛影现中。你看《阿弥陀经》也是这样，《阿弥陀经》说：是人终时，心不颠到，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。临命终的时候，你要先不颠倒──正念分明，然后才是阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。这一段经文，你一读就知道谁是主动、谁是被动。
我讲实在话：你今天没有把自己内心准备好，阿弥陀佛光明是进不来的，进不来！即便他是他力门，但是他永远也是被动的，你读这一段经文就知道。佛陀忆念众生这句话没有错，但是你不忆念佛陀，这个是没有用的，不能构成感应道交的。
我们从这段经文，我们深深的知道──
佛陀创造了四十八种广大的功德力在法界当中，但是这个功德要变成对你的一种加持，你一定要释放一种信心、释放一个愿力，才能够转他成自──把佛的力量转成你的力量。这个关键在于什么呢？启动佛陀的功德最关键是什么？忆念──我们从这个地方得到启示了，你要忆念佛的功德，你要忆念净土的庄严，这才是一个正确的方法。
庚三、法合显示深益
那么假设我们正确的忆念以后，产生了感应道交，这样子有什么功德利益呢？
【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】
前面是讲到一个念佛的方法，就是你要透过一个正确的忆念，以你心中忆念的力量，来启动阿弥陀佛的他力门、果地教这两种的加持。前文是讲方法，这以下是讲它的果地的功德。
众生明了的心，他能够产生一个正确的忆佛、念佛；忆佛它是心中的想象，它是一种观；念佛是一个止，对于佛号的一种专注、一种无分别住。那么我们透过忆佛跟念佛这两个方式，能够使令我们现前当来必定见佛；现前是约着平时，平时的感应道交；当来指的是临终。感应道交之后…去佛不远，你跟阿弥陀佛的功德，就彼此相应不再分离了，结果是不假方便，自得心开。不必假借其它的方法，你就可以成就心开。
心开有两层意思：
一、约着现世来说消除业障：它能够帮你打开你心中的业障；你一个人有业障的人，心是打不开的；也可以说心开，约着消业障来说。
二、约着你往生以后华开见佛悟无生：这个心开约着破无明证法身，更深了。
所以所谓心开，第一个是打开你的业障，第二个打开你心中的无明妄想。一个是约现世的安乐，第二个约来世的解脱，都可以叫心开。关于这一点──忆佛、念佛，我们用附表来加以补充。
我们先休息十五分钟。