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第27集《 楞严经修学法要》

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    《楞严经》修学法要,和尚尼慈悲,诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!

    请大家打开讲义第六十六面,丙二、破五阴魔境。

    我们这一科是讲到破障篇,有两小科:第一个破邪见颠倒,这是第二科破五阴魔境。

    什么是五阴魔境呢?

    大乘佛法的修学,有两个重点:首先,我们刚开始是成就一种善业力;其次,再提升到正念力。我们一生当中,大概就是成就善业力跟正念力这两个主题。

    我们刚开始修学佛法,我们只是一份信仰的心,我们相信三宝的功德力,我们相信因果的道理,所以我们会勉强自己去断恶修善。但是这样的善念有个问题──因为在成就善业的过程,我们的心是一种向外攀缘,以自我意识为中心的向外攀缘。说:你为什么愿意布施呢?你为什么愿意持戒呢?因为我心中攀缘的,是一个来世的安乐果报!我希望我来生…因为布施、持戒而成就安乐的人天果报,所以我愿意去布施、去持戒、去忍辱,这时候你向外攀缘的心就有问题。

    本经上说:当我们攀缘的,虽然是一种善法,但是它本身也是一种轮回性。

    什么叫轮回性呢?是说:一个人,只要你是向外攀缘,你就会有一种对立的思考,善恶的对立,善恶交互的作用、交互的循环。所以当我们只是停留在积集善业的阶段,你的善念是夹杂恶念的,这个是我们一般人很难发觉出来。你为什么造善?你心中对来生的安乐果报有所爱取,爱取正是一种贪烦恼。

    我们一般人在造善的时候,内心隐藏了恶法在里面活动,这个就是轮回性。

    等到得果报的时候──糟糕了,如同佛陀说的:以攀缘善法的心,成就安乐果报,譬如什么呢?一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂毒药。就是:你来生变成大国王、大富长者的时候,你的心跟安乐果报接触的时候,就夹杂了烦恼跟罪业的毒药──譬如美食夹杂毒药,初虽美味终成大患。你肯定会放逸的,因为你在前生就已经把这个恶种种下去了;所以当我们第二生安乐果报现前的时候,你就放逸;放逸之后,你那信仰的善心就消失掉了,取而代之是一种贪瞋痴邪恶的心现前。你一个邪恶的心面对广大的安乐果报,那就开始造恶业了,第三生就堕落了,这正是印光大师所说的三世怨。

    什么叫三世怨呢?

    印光大师说:一个人,他以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法,他同时产生两种力量──对第二生来说,他创造一个安乐的力量;但是他同时也对第三生埋下了三恶道的祸根,叫三世怨!你第一世造业的时候,已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。为什么?诸法因缘生──你因地的时候善中夹杂恶法,所以得果报的时候,它就会有问题了。这就是我们一般说的:成就善业它本身是一种轮回性,善久就会成恶;一个人造善造久了…安乐果报现前,就开始放逸,放逸以后就堕落,堕落久了,他的苦恼吃多了,他就起惭愧心,又开始收摄身心,欸…这个人惭愧心一现前,他又起善。所以我们为什么在三界当中,就这样起起落落?就是因为我们永远不知道什么是真理。

    我们在善业当中──应该开始修学佛法,提升自己心中观照的智慧,开始学习回光返照,不要老是看外境,那跟你没关系的,那缘生缘灭的假相跟你没有关系,你要回光返照:你从什么地方来?你的身心世界,你的本来面目是什么?你开始去思惟观察真理,这时候你的心慢慢跟这一念清净的我空、法空的真如理相应了。以一念的清净心,发起菩提的愿力,你还是一样的布施、持戒、忍辱,还是照样造善业;但是这时候的造善业跟之前造善业,那可不能同日而语,青山虽然依旧在,夕阳不是昨日的夕阳,心态不同了!你过去造善的时候,是一路向外攀缘,你现在是依止菩提心、依止清净心发动善法,这个善法是菩提性的,不是轮回性的。所以菩萨在成就安乐果报的时候,他不会放逸,因为在安乐果报当中,他有觉悟的功德的加持。

    本经的重点:就是希望我们从一个善业力的修学,提升到一种智慧的正念力的修学;以正念带动善业,这时候你的善业是一种没过失的善业。

    六波罗蜜──它是以般若波罗蜜为根本、为引导;否则,我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是共外道的,外道也是修这些善法。当一个菩萨从一个善业的修学,转成一种智慧的观照的时候,他内心出现了一道清净的光明,开始正念真如、随顺真如。这时候就会有问题,什么问题呢?因为我们一路走来,我们心中是颠倒想,你现在产生一种真实的光明,《楞严经》说的一种真妄交攻,跟你过去生、内心深处的颠倒妄想一接触的时候,就把你内心深处五阴的魔境给表现出来。比方说:有些人平常很正常,一打佛七…欸,突然间他就一直哭,或者就一直欢喜。那个悲伤的感受,从什么地方来呢?他过去生有这样的经验、他小时候曾经遇到一些苦恼的事情、有些悲伤的感受…那些感受的种子,沉潜在内心深处,当他正念的力量一现前的时候,就会把他过去生,乃至于小时候的色法、感受、各式各样的想法,把它逼出来。这时候你要小心,只要你一不小心,魔王就趁虚而入,那你就前功尽弃了!

    所以:当我们透过全面的理观后,一个菩萨开始回光返照、开始成就一种菩提性,但是你菩提的真实功德跟过去的颠倒妄想接触的时候,遇到一些什么样的情况,你应该怎样去处理,你才能够安全的过关,使令你功德不断的增长,这就是这一堂课的主题──一个菩萨如何破除在修学过程中的五阴魔境,这五阴魔境是针对修行人才有的,你一天到晚颠颠倒倒,当然就没有这个五阴魔境。

    丙二、破五阴魔境(分三:丁一、总明魔事之由。丁二、正明五阴之相。丁三、结示消除次第。)

    丁一、总明魔事之由(分二:戊一、正明魔动因由。戊二、劝诫迷悟得失。)

    先拢总的说明,魔境生起的原由。一个人好端端的,怎么就生起魔境呢?

    戊一、正明魔动因由

    正式说明魔境触动的由来:

    生佛体同

    【佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。】

    佛陀讲五阴魔境之前,先讲到一个观念说:汝等当知,在有漏的凡夫世界当中,分成十二类生,虽然他们由于过去的业力,所显现的果报不同,有些变成蚂蚁、有些变成蝴蝶、或者变成人类的众生,他的色身、内心感受、想法各式各样,但是在他们的本觉心性当中,它那一念清净光明的心体,跟十方诸佛的心体是无二无别的。

    意思是说:我们一个生死凡夫,我们有很多的色受想行识,但是这个是因缘所生法,当我们把如梦如幻的五阴法拨开之后,我们一念明了的心性是如;而佛陀也是有五阴,佛陀叫法性五阴,我们叫有漏五阴;佛菩萨的色受想行识也拨开来,他的心也是如;这时候一如无二如,无二无别。所以为什么我们说一切众生皆当作佛,主要理由就是──你有佛性,总有一天,你的佛性不会同意你这样颠颠倒倒过去的;它总有一天会发出一种真如内熏,一种真实的力量,来启动你皈依三宝──返妄归真。就是我们这一念无量无边的颠倒妄想背后,有一个主人翁,虽然它暂时睡着了,但是它可没有消失,它只是暂时的睡着。

    致魔之因

    妄生空界:

    【由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?】

    归元本无:

    【汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?】

    前面讲到:每一个众生的本性是何期自性本自清净,这个自性清净怎么就会有这些依正二报呢?身心世界是怎么来的呢?

    由汝妄想迷理为咎我们的本来面目是本来清净的,由于我们一念的攀缘心,所谓的真如不守自性,一念妄动,我们总是觉得这一念心要向外攀缘,我们才会得到真实的安乐,就是这一念迷惑的心生起;由于迷惑生起的心,就产生了痴爱的烦恼,这个我们常说是无明妄想。

    无明跟妄想不太一样——

    无明是比较微细的,就是我们最初那一念的一念妄动,最初的妄动相,产生一个我执跟法执的那个心,有我跟我所的对立,这叫无明,也就是所谓的痴…愚痴。而愚痴它没有烦恼的问题,它只是对立,我跟你不同、你跟我不同,这就是愚痴,在平等当中妄生分别。但是爱就比较粗,它在这个对立法当中,产生爱憎取舍,就开始造业了。所以我们讲烦恼有粗跟细,微细的叫愚痴,比较粗重的我们叫爱取。一念妄动之后,我们就有痴、爱两种的烦恼生起。

    生发遍迷,故有空性:生是微细的愚痴,那种愚痴的对立心,它普遍在我们心中活动的时候,就创造了虚空之相。这个无相的虚空怎么来的呢?因为我们有对立的心就有虚空了。

    化迷不息,有世界生。:化迷指爱取烦恼,我们向外的攀缘,产生爱憎取舍,就把世界创造出来。比方说,你前生爱取善法,你对布施持戒的法特别爱取,所以你今生有安乐的世界出现;比方说,你前生特别爱取杀盗淫妄的恶法,所以你今生就出现痛苦的世界。这个世界是爱取所产生,虚空是一念对立的愚痴心所生起的,虚空跟世界就是这样生起的。因此在十方的微尘国土当中,只要它还是有漏(非无漏就是有漏),它就是众生一念的:一个迷惑的、顽强的妄想所创造出来的。

    当我们知道──整个虚空,它生在我们一念的心性,就好像一小片的云雾,点缀在太虚空当中。这个虚空是怎么来的呢?是

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