和梦幻意识拥有着广阔的精神空间和思维特质。
“对了听说那位活佛准备册封你为”怖畏金刚“转世这是怎么一回事？”
突然间楚天辞想到了来到高唐后听到的传说好奇地问道。
和所有神州的文人一样楚天辞对于这种玄学也始终保持着一种“敬鬼神而远之”的态度。
他只是将同喇嘛教的合作视为政治上的需求因此言语间自然也就没有什么尊敬和虔诚的成份了。
这让一心想扮演佛门除魔卫道者的风雨多少有一些不开心不过他还是耐心的解释道：“那个”怖畏金刚“是佛教中文殊的化身是有着九头、二十七只眼睛、三十四臂、十六腿的蓝身神像。
“相传当年释迦牟尼在须弥山修行时南方有一个极其凶暴的阎王佛也就显现出凶恶的金刚形象去战胜阎王。
“九头代表着九类佛法头上的三睛代表着洞察三时的智慧；头向上代表着向着佛地；三十四臂代表菩萨成佛除了身、口、意念之外还有三十条修持法；十六腿代表镇压阎王的十六面铁城象征十六种空性；脚下十六种动物则是代表十六种凡功能脚踏八大天王标示着出了世俗的法则；身佩五十颗头颅、遍体披人骨珠串、佩带人骨骷髅象征着世事无常和肩负战胜恶魔和死亡的使命。
“总之我很喜欢这个形象它也对我很有用这个身份可以让我名正言顺的代表佛去讨伐一切敌人而与我作对的敌人都是恶魔。”
风雨自负的说道这个身份实在太有用了。
拥有了这个身份不仅是对付高唐的喇嘛教而且还可以在对付印月、呼兰的所有佛门子弟的时候拥有着佛门至高无上的大义之名从而在最大限度上让自己处于正义的一方。
“那么这个册封仪式也是在后天的万佛大会上举行？”楚天辞可没有这方面的兴趣打了个哈欠岔开话题道。
“是啊在你代表朝廷册封宗喀大师为活佛后就举行！”
风雨有些苦笑按理两个仪式最好分开来进行可是如今的时间实在太紧了他始终有些担忧凉州方面的战事只好将就着进行。
萧剑秋让楚天辞前来主持册封宗喀为活佛的仪式从长远来说十分有利于圣龙在高唐的影响和控制。
同时风雨为此即将安排举行的万佛会不仅将确认宗喀在喇嘛教的崇高地位风雨本人也将被尊为活佛后的宗喀册封为“怖畏金刚”转世有利于风雨利用喇嘛教扩张自己的势力对以后攻取印月意义重大。
但是从短期看这一来却把自己滞留在了高唐打乱了原先的日程无法亲临第一线实施原先制定的战略却实在是大大的不利。
无论历代的史学家、兵法家和政略家对于风雨的出兵高唐和西征印月有着多么激烈和互相对立的看法与争论但是有一点却是所有人都认同与无法否认的。
风雨扶植宗喀大师成为高唐新一任活佛的举措绝对标明着风雨最终完成了对西北的绝对控制和逐步向西展、征服印月的开端。
而与此同时宗喀活佛投桃报李的册封风雨为“怖畏金刚”转世则使得风雨获得了清理佛门的尚方宝剑和大义之名对整个历史有着难以估量的影响。
圣龙历七五四年五月二十七日。
风雨很满意地看着自己精心策画的万佛大会如期召开。
各派佛教的领袖在风雨军威逼利诱之下或者趋炎附势、或者被逼无奈总之都乖乖的就范了。
而高唐人对佛门的虔诚和宗喀大师在高唐人心目中崇高威望则使得数以万计的高唐人跋山涉水、不远千里的前来参加人数之多、规模之盛即使是风雨也始料未及。
以至于这一次的万佛大会竟然成为了高唐有史以来最具规模的一次盛会。
如果说还有什么让风雨感到遗憾的事情那就是早知道宗喀对于高唐有着如此崇高的威望以至于足以控制整个局面这个万佛大会真应该等自己击败了呼兰人之后再来举行。
这样的话将会使一大批人彻底绝望而不是像现在还有不少人采取蛇鼠两端的做法心中还存在着某些期望。
不过风雨并没有将时间浪费在这种已经不容更改的事情上。
如同所有的实干家一样在组织万佛大会的过程中他展现出了实干家的精明与勤奋事无大小都亲自过问。
同时为了防止亲呼兰和亲印月的势力捣乱风雨将魏廖的血衣卫全部调了过来将偌大的萨迦城严密的掌控在自己的手中。
上午九时许万佛大会正式举行。
在清晨温柔的阳光照射下萨迦的大小寺院和各所民房都清扫得干干净净民众的屋顶上纷纷插起了伞扒、旌幡和五彩旗帜家家预备了供祈愿用的香料柏枝僧俗大众一律穿戴一新簇拥在寺院门前的路旁。
远处悠悠的鼓声、钹声、号角声……所有的声响都相继传来慢慢的合成了一片。
宗喀大师身穿黄色熏了香的法衣乘坐着黄色大轿从城外临时的宿营地缓缓的向萨迦前进。
一路上仪杖队、鼓乐队、摄政、三大寺法台、各呼图克图和噶伦一应护卫追随在宗喀大师轿子的左右行列长达数里。
在行进的路程当中沿道的僧侣和百姓不时远远的下马脱帽恭立于大路的两旁所表现出来的虔诚和恭敬让风雨、楚天辞这些心中向来就无佛的家伙感到绝对的不可思议。
在到达大昭寺之后宗喀大师先向释迦牟尼像敬献了哈达接着向高唐古代着名的大赞布、大昭公主、莲花生祖师和白朗木女神的塑像敬献哈达最后盘膝而坐开始念起了《成就四业经》。
就在这个时候突然在随行的僧侣中暴出了三道黄色身影向宗喀大师袭来。
随行在宗喀大师身边的四名红衣喇嘛见状急忙挺身护卫。
但
第四章 迎接钦差-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。