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第三十五章

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或许是大汉本土的宗教力量过于强大而压制了佛教的展,这时的佛教这时在上层社会颇为流行。到了汉明帝时,因为信佛的楚王英谋反一案,结果因此案牵涉的佛教徒数以千计,当时记载是因此案“坐死徙者以千数”。自此以后近百年中,史籍不再有关佛教在中土传播的记载,显然,也是这次株连的结果。

    可是自“太平道”叛乱后,官府对道教也加大了打击力度,颇有“宁可错杀三千,也不放过一个”的架势,道教在民间的力量被打击的七零八落,无法再全面压制佛教。于是,幸存的佛教徒又露出了身影。由于这时中国的佛教宣扬的教义是“贵尚无为,好生恶杀,省欲去奢”,相对于“太平道”的“苍天已死”自然是大好,而且有利于社会的安定。陶谦入主徐州后正为“太平道”是否会死灰复燃而忧心,这时陶谦同郡人笮融将佛教送到陶谦的面前,陶谦看到佛教的教义顿时大喜,于是开始在徐州推广佛教。

    于是,身为下邳相的笮融在督管广陵、下邳、彭城的运粮事务时,利用手中掌握的粮食,起大浮屠寺,可容三千余人,悉课读佛经;又以信佛免役作号召,招致人户五千余,“每浴佛,多设酒饭,布席于路,经数十里,民人来观及就食者且万人”。笮融此为虽是侵吞了三郡粮食,但观其之行事排场之大,不可能不为陶谦所知,可见这是出于陶谦的默许,笮融才有如此胆量。而陶谦应该是看在同乡的面子上和为推广佛教而没有追究。

    在《三藏记集录•五慧睿喻疑论》中记载:“汉末魏初,广陵、彭城二相出家,并能任持大照,寻昧之贤,始有讲次。”当时的广陵、彭城均是徐州肥的流油的大郡,而下邳更是徐州郡治所在,可见当时在徐州佛教之兴盛,一时上至守相,下至黎民,个个口念佛号,这样一来“太平道”自然在徐州就没了市场。

    陶谦担任徐州刺史年间,北面的青州、兖州黄巾之乱此起彼伏,徐州却是太平无事,“百姓殷盛,谷米封赡,流民多归之”。这和陶谦大行屯田,推广佛教是分不开的。

    “原来是这样。”张辽听了臧霸的讲述才明白陶谦为何大力推广佛教,其实他的想法是和中国历史上那些推广佛教的帝王们是一致的,就是利用佛教的教义来麻痹百姓,让百姓更加便于统治。而到了佛教开始危及到统治者的统治地位时,帝王们又会反过来扶持其他宗教,大力打压佛教。

    佛教在中国的展或许是起了些不太好的作用,比如后世列举的排他性、耗费社会资源、占用土地、减少劳动力、逃避税收、逃避兵役等等。这些都是后世帝王灭佛的理由,因为这里的每一项都在根本上动摇了封建帝王的统治基础。

    可张辽没有消灭佛教的意图,后世他虽然不拜佛,但对于寺庙的精美建筑还是很欣赏的,佛家寺庙在中国的建筑史上是占有一席之地的。就算是为了那些外观宏伟,构思巧妙的建筑,张辽也不会消灭佛教,何况还有以佛门为基础展出来的中华武学的根基――少林武学和四大名著之一的《西游记》。

    张辽是想在曹操的治下将各种宗教纳入官府的管理中,制定类似于后世的《宗教管理办法》来控制宗教的展,避免宗教影响到社会的统治基础。这种想法是好,可在这个封建统治的王朝中是否真的能成真,张辽也不报太大的希望,成亦欣喜,败则为后人留下教训吧。!

    
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