工程以及自身奢侈**的需要。而官僚在这个时候，往往就出于确保帝国长治久安的立场出发，对皇权这种额外的征索采取消极对抗、抵制甚至抗议的态度，这在中国历史上是屡见不鲜的。这也是宋徽宗派出宦官或者“幸进之徒”而不是通过正统的士大夫官僚来聚敛钱财。
像韩肖胄这样受过良好儒家教育的士大夫官僚会千方百计的镇压对国家统治和秩序造成严重威胁的宋**寇，但是对梁山泊那种群众自发性的反抗括田所的态度就暧昧多了。毕竟以他的眼光，不难看出西城括田所这种杀鸡取卵式的聚敛也许在短时间内能够获取大笔的钱财，但却严重的破坏了社会和国家的正常秩序，造成的后果是极其深远的。这种观点在儒家的经典《大学》中有鲜明的体现：孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”（其大意如下：孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收留
搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财贷，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾**一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。这种说法在市场经济盛行的今天也许让我们觉得迂腐，但仔细一想也有他的道理，古时候生产力不够发达，如果天子太看重钱财，那么官吏们必然会大肆搜刮，那么百姓无法生存要么起来反抗，要么被外敌入侵，结果国家灭亡天子又再多钱又有什么用呢？所以统治阶级中比较有远见的分子普遍主张节制自己过分的**，以保证自己的长远利益。其实今天也有类似的观点，比如不可以唯“gdp”论，今上“要当官就别发财，要发财就别当官”的说法有异曲同工之妙。）
在这种情况下，吴穆想要从韩肖胄那边得到支持就很困难了，毕竟像韩肖胄不是一般的寒士出身，就算是以杨戬这等深受徽宗宠信的内臣，也不会轻易与其为敌。而韩肖胄不发话，身为济州兵马监押的薛良臣肯定也不会答应。宋江这股虽然被招安，但梁山泊内还有不少其他的盗贼，吴穆手下的那些税吏们面对渔民农民时倒是如狼似虎，但面对
第六十七章聚敛-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。