第一千二百五十一章 盘点（续）

    整个星空大世界的修行体系基本与周天世界相当，其中虽各有参差，称呼也许略有不同，但大体相差不大。

    便以儒族为例，能够称之为大儒的，其修为大体与道境相当，但若想踏入仙境，在儒族而言，便如同踏入了圣道境界，可称之为一声“圣人”了。

    但儒族之中对于“圣人”的理解也有不同，大致又阐发为五个等阶，分别对应星空大世界的普世修炼体系中的仙境五重。

    大约是能够沿着儒族先贤圣人道路而走，继承其主要道统的，可称之为“述圣”，对应仙境的元神仙；能够对于先贤圣人的道统进行完美的继承并做到知行合一的，可称之为“复圣”，对应仙境的金身仙；而能够在继承先贤圣人道统之上还能够对部分“微言大义”加以阐发，提出新见解并加以传播的，并可称之为“宗圣”，对应的便是仙境的大罗仙；至于再往上，便需要儒族修士脱离原有道途的基础上开一家之言，也就是说要闯一条全新的道途，这个时候，儒修自身便也成为了后辈儒修口中的“先贤圣人”，也被统称为“亚圣”，对应仙境第四重；再往上便是儒修圣境第五重，这般至尊的存在自然也只能以“至圣”来称谓，只是这一境界便如同杨君山对于仙境第五重的模糊认知一般，儒族自家对于圣境第五重清楚的也没有几个。

    杨君山手中的这篇竹简中的内容是出自一位仙境以上的儒修无疑，只是不知道具体是哪一重圣境，若是出自“述圣”、“复圣”也就罢了，落在非儒族手中就相当于多了一张称谓儒族以及儒修的敲门砖；落在儒修的手中，价值也不过相当于一张顶级的符箓；但若是出自一位“宗圣”之手，那这一卷竹简可就有着相当于儒族传承重器了，其价值不下于一件仙器！

    至于再之上的“亚圣”或者“至圣”手稿，杨君山不认为孟伟庭能够拥有这等圣物，就相当于铜须、妙坊等人的手中不可能有昊天镜一般。

    除了星舟之上的收获之外，对于杨君山而言，最为重要的便应当是司马广厦的阵道传承了。

    事实上司马广厦在阵图之中留下的传承很是简单，只有完整的十面埋伏道阵传承，以及伪阵、双重阵两道秘术，其余的却是什么都没有，而事实上在当时那等仓促的情况下，他也不太可能有时间留下所有的阵道传承。

    然而对于杨君山来说，便是这一道完整的十面埋伏道阵传承便已经足够了，这一道阵法完全可以说是司马广厦阵道造诣的集大成之作，仅仅只是大略的浏览了一遍，杨君山便发现这道传承之中值得自己借鉴甚至学习的地方实在太多，甚至都不是短时间之内他所能够琢磨的透的。

    要知道这还是在杨君山曾经潜入紫云峰多日，对于真正的十面埋伏道阵有过长时间的实地勘察经历，本身便对于这座道阵传承有了初步了解的情况下，否则的话

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