卷甲梦魂赊。
精神爽逸无余事卧看残阳补断霞。
茶助文思兴起了品茶文学品水文学还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相陈使饮茶升华为精神享受并进而形成中国茶道。
雅士茶道是已成大气候的华夏茶道流派。茶人主要是古代的知识分子“入仕”的土为主体还包括未曾迹的士有一定文化艺术修养的名门因秀青楼歌妓、艺坛伶人等。对于饮茶主要不图止渴、消食、提神而在乎导引人之精神步入凡脱俗的境界于闹情雅致的品茗中悟出点什么。茶人之意在乎山水之间在乎风月之间在乎诗文之间在乎名利之间希望有所现有所寄托、有所忘怀。“雅”体现在下列几个方面：
一是品茗之趣二是茶助诗兴三是以茶会友四是雅化茶事
正因为文人的参与才使茶艺成为一门艺术成为文化。文人又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。受其影响又形成其它几个流派。所以说是中国“士”创造了华夏茶道原因就在此。
听完老者的话王国伟才点点头问道：“父亲大人你这些话的意思我已经明白了是不是就是说如果没有华夏古代的那些仕就没有今天的雅士茶道？”
其实老者自己也是照本宣科他自己也没有研究过这些话的意思就连其中提到古代的那些人他也一个也不认识现在听到王国伟这样问才点点头继续说道：“华夏的茶道博大精深不光是只有这两种。”
听完老者的话王国伟赶紧问道：“那么父亲大人不光是只有这两种茶道那么还有什么茶道？”
老者因为上了年纪的原因想了很久才开口说道：“还有禅宗茶道和世俗茶道至于世俗茶道因为过了这么久我也忘记得差不多了禅宗茶道我还是多少记得一点你马上就要去华夏多了解一点华夏的这些历史对你是有好处没有半点坏处的。”
王国伟点点头就听见老者说道：“僧人饮茶历史悠久因茶有“三德”利于丛林修持由“茶之德生出禅宗茶道。僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶为华夏茶叶生产的展、茶学的展、茶道的形成立下不世之功劳。日本茶道基本上归属禅宗茶道源于华夏但青出于蓝而胜于蓝。
明代乐纯著《雪庵清史》并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”“煮茗”居第二竟列于“奉佛”、“参禅”之前这足以证明“茶佛一味”的说法是于真万确。
和尚饮茶的历史由来已久。《晋书．艺术传》记载：
敦煌人单道开不畏寒暑常服小石子所服药有松、桂、蜜之气所饮茶苏而已。
这是较早的僧人饮茶的正式记载。单道开是东晋时代人在螂城昭德寺坐禅修行常服用有松、桂、蜜之气味的药丸饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名曰“茶苏”的饮料。清钦是宋代以后的事应当说单道开饮的是当时很正宗的茶汤。
壶居士《食论》中说：
苦茶久食羽化与韭同食令人体重。
长期喝茶可以“羽化”大概就是唐代卢金所说的“六碗通仙灵；七碗吃不得唯觉两腋习习清风生。”与韭某同食能使人肢体沉重是否真如此尚无人验证。作者壶居上显是化名以“居上”相称定与佛门有缘。
僧人饮茶已成传统茶神出释门便不足为怪。
6羽生于唐开元二十一年（733）抓抓坠地便落于佛的怀抱。《天门县志．6羽传》载：
或言有借晨起闻湖畔群雁喧集以翼覆一婴儿收畜之。
6羽３岁时育于竟陵龙盖寺由主持增智积抚养9岁跟积公学佛11岁逃离寺院随杂戏班子流落江湖并学习杂艺有所成。28岁后交了个和尚朋友就是诗人皎然又称“释皎然”、“僧皎然”28岁以后长住湖州标山那一带。6羽自小就跟着积公学习煮茶技艺并述上了这门技艺终于在建中
第二百四十五章 华夏茶道（二）-->>(第2/3页)，请点击下一页继续阅读。