中至关重要的哲学命题是“致中和”这一思想。《中庸》曰：“中也者天下之大本也；和也者天下之达道也。致中和天地位焉万物育焉。”说的是中和是世界万物存在的理想状态。通过各种方法达到这一理想状态就是致中和。
天地就各得其所万物便生长育。可以说中医学所阐明的“阴阳和合”“阴平阳秘”生理机制正是儒家致中和思想的最佳体现。在这个终级目标下中医是用精气学说、阴阳学说和五行学说这三大来自中国古典哲学的理论来具体解释生命的秘密。
第一个代称是歧黄。这个名字来源于《黄帝内经》。因其是黄帝与歧伯讨论医学的专著便称《黄帝内经》为歧黄之术。自然歧黄也就成了中医的别名。
第二个代称叫青囊。现存知此名字并使用者甚少。它的来源与三国时期的名医华佗有关。据说华佗被杀前为报一狱吏酒肉侍奉之恩曾将所用医书装满一青囊送与他。华佗死后狱吏亦行医使华佗的部分医术流传下来据此后人称中医为青囊。
第三个代称唤杏林。这个名字的起始也与三国有关。有资料介绍三国时吴国有位名医叫董奉他一度在江西庐山隐居。附近百姓闻名求医但董奉从不收取钱财只求轻症被治愈者种一棵杏树大病重病被治愈者种五棵杏树。数年后董奉门前杏树成林一望无际。从此人们便唤中医为杏林。
第四个代称称悬壶。传说河南汝南的费长房在街上看到一卖药老者的竿杆上挂一葫芦奇怪的是天黑散街后老者就跳入那葫芦中。为弄清底细费长房以酒款待老者后来约他同入葫芦中只见玉堂俨丽甘肴旨酒。费长房即拜老者为师学修仙之道。数载后他术精业成辞师出山又得壶翁传赠的治病鞭鬼之竹杖从此悬壶行医。从那里起医生挂的和诊所前悬的葫芦便成了中医的标志。在现代医学传入中国之后中医亦被称为“皇汉医学”。在日本中医被称为“汉方医学”。
中医学理论体系形成于中国古代受到中国古代的唯物论和辩证思想的深刻影响。对于事物的观察分析方法多以“取类比象”的整体性观察方法通过对现象的分析以探求其内在机理。因此中医学这一独特的理论体系有两个基本特点一是整体观念一是辩证论治。
中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说以及病因、病机、诊法、辩证、治则治法、预防、养生等内容。
阴阳是中国古代哲学范畴。人们通过对矛盾现象的观察逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。中医动用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡是维持和保证人体正常活动的基础；阴阳对立统一关系的失调和破坏则会导致人体疾病的生影响生命的正常活动。
气在中国古代是人们对于自然现象的一种朴素认识。早在春秋战国时期的唯物观哲学家就认为气是构成世界的最基本物质。宇宙间的一切事物都是由气的运动变化而产生的。这种朴素的认识被引进医学领域在中医学中逐渐形成了气的概念：气是构成*人体的基本物质气聚合在一起便形成了有机体气散则形体灭亡。
庄子说：“通天下一气耳”全天下就是一个气。有了这个气就运动就生生不息就变化不止。没有这口气就完了。中国著名的近代著名的这个中医基础教授内经教授。他说人就这一口气这口气没有了这个人还在这什么都没有了人这口气不走这口气就在它就是活着。
就你讲那个**的。我们研究的就是有气的这个活休有气的**。精气学说是什么呢？就是说我们中国认为世界怎么来的？中国的哲学家认为气一无论。这个地球这个世界是气来的呀在上就是为气在下则为形就是地。这就是气。然后呢你象在《春秋繁露》里董仲书说的：“元气者始也”。万物之始也。有了这口元气什么都开始运动了。没有这口元气就没有就好像上帝的推动力就像牛顿找上帝第一个推动这个地球一样。这就是大家都在找一个解释这个世界而中医恰恰它可理解是这个世界。阴阳。何谓阴阳？我们的祖先认为宇宙间一切能量、运动方式、究竟方位、时间序列、事物的性质、以及聚万物之灵的气等等都可以用阴阳来概括。阴阳是一切事物辩证对立的两方面。
《黄帝内经・素问》中提出：“察色按脉先别阴阳”。中医讲求阴阳平衡以致中致和。在《易传》里就是我们讲的《十翼》《易传》里说了：“一阴一阳之为道”。阴阳万物之始也有了阴和阳才有了万物之始。老子：“一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。”这就是有了阴阳还有了气才有了万物有。这就是我们讲阴阳的观念。
“中医如此的博大精深又是我们华夏的国粹我们又为什么不去多学习一下呢！要知道学习的东西越多对我们在医学的事业上面越有帮助很多我们学习的现代化知识并不能够完全解释所有的东西”。